09. Doctrina de las Últimas Cosas

Nuestro Dios Trino en las Últimas Cosas[1]

Creemos que nuestro Dios trino es el autor soberano de la historia y guiará todas las cosas para cumplir su gloriosa intención en la creación (Génesis 1:28-30; Isa 46:10-11; Dn 2:21; Mt 6:10; Hechos 1:7; 17:26; 1 Co 15:21-28; Ef 1:9-10; Col 1:16-17; Ap 21-22).

  1. Dios está trabajando actualmente en todas las cosas hacia la promesa del regreso literal, físico, visible y repentino de Cristo para reinar en la tierra con poder y gloria (Sal 8:4-8; Marcos 14:61-62; Lucas 21:27; Hechos 1:9-11; Filipenses 3:20-21; 1 Tesalonicenses 5:2-3; Hebreos 2:6-9).

  2. El Espíritu Santo ha estado y está guiando al pueblo de Dios a la verdad que está de acuerdo con las Escrituras y está preparando el pueblo para el regreso del Señor (Juan 16:8, 13; 1 Co 2:6-16; Efesios 1:18; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 12:14; 1 Juan 2:27-28; Apocalipsis 2-3; 22:17).

  3. Después de su regreso, el Señor Jesucristo resucitará a los muertos, ejercerá su papel de Juez final, pondrá fin a todo mal, reunirá a sus elegidos, establecerá su buen gobierno y reinará en el cielo y la tierra nueva, la morada eterna para Dios y su pueblo (Mateo 24:31; Lucas 22:28-30; 1 Co 15:22-24; 1 Ts 4:15-17; 2 Ts 1:5-2:12; 2 Ti 4:1; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 11:15-18; 19:7-9).

Los Últimos Días ya Han Comenzado

  1. El buen gobierno de Dios algún día abarcará todo el cielo y la tierra. Este reino de Dios plenamente realizado y consumado tiene la intención de ser “nuestra bendita esperanza,” que es tanto una promesa tranquilizadora para el futuro como una motivación poderosa para vivir piadosamente en el presente (Lucas 21:34; 1 Tesalonicenses 4:13, 18; Tito 2:13; 1 Pedro 1:13; 2 Pedro 3:11-14; 1 Juan 2:28; 3:2-3; Apocalipsis 1:3).

  2. Mediante la muerte y resurrección de Jesucristo y el ministerio actual del Espíritu Santo, el reino de Dios ya ha entrado en esta era actual. Así, en un sentido muy real, toda la historia de la iglesia ha tenido lugar en los últimos días, entre la inauguración del reino y su consumación futura (Joel 2:28-32; Hechos 2:14-21; 1 Co 10:11; Heb 1:1-2; 9:26; 1 Juan 2:18).

  3. A través del Espíritu Santo, la iglesia experimenta un adelanto de la vida y las bendiciones del reino y las hace visibles en esta vida presente, para que puedan dar testimonio al mundo de las realidades presentes y futuras del reino de Dios y llamar a otros a someterse a su regla salvadora[2] (Mateo 6:33; 13:1-51; 24:14; 25:31-46; 28:18-20; Lucas 19:11-27; Hechos 1:1-8; 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 30-31; 2 Co 5:17-21; Heb 6:4b-5; 2 Pedro 3:11-13).

  4. Por lo tanto, la discusión de las últimas cosas debe considerar cuidadosamente qué aspectos de las promesas de Dios ya se han cumplido y qué aspectos aún no se han cumplido, para que la iglesia pueda vivir y testificar fielmente en el presente cultivando tanto una adecuada anticipación para el futuro y una apreciación por lo que ya se ha logrado (Mateo 24:14; 1 Corintios 7:29-31; 1 Pedro 1:5, 13; 4:7; 2 Pedro 3:11-14; 1 Juan 2:15-17).

Muerte, Resurrección y Juicio

  1. Creemos que Dios creó a los seres humanos como seres físicos y espirituales unificados. Sin embargo, la rebelión de la humanidad contra Dios ha traído la maldición de la muerte, que resulta en una separación entre el cuerpo y el espíritu.[3] A la muerte del cuerpo físico de un individuo, no hay pérdida de la conciencia espiritual, o lo inmaterial (Apocalipsis 6:9-11).

    • a. Al morir, los espíritus de los redimidos pasan inmediatamente a la presencia de Cristo (Lucas 23:43; Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:8).

      • i.  El pueblo de Dios experimentará una separación de espíritu y cuerpo (Mateo 10:28; Filipenses 1:21-24), que continuará hasta el regreso de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13-17).

      • ii.  Al regreso de Cristo, los espíritus de los redimidos se unirán con cuerpos de resurrección que serán físicos, inmortales e incorruptibles, y el pueblo de Dios será glorificado para siempre con el Señor en la nueva creación[4] (Is 26:19; Ez 37:12-13; Juan 6:40, 44; Hechos 24:15; Fil 3:21; 1 Co 15:35-54).

      • iii. Los espíritus de los redimidos en Cristo que han muerto permanecen en gozosa comunión con él en el cielo, mientras esperan el cumplimiento de la esperanza de la resurrección (2 Co 5:8).

    • b. Al morir, los espíritus de los no redimidos se mantienen en el Hades, un lugar de castigo, tormento y oscuridad absoluta, donde permanecerán hasta su resurrección para ser juzgados (Lucas 16:19-26; Hechos 1:25; 1 Pedro 3:19; Judas 6-7; Apocalipsis 20:13-15).

      • i. En la resurrección, sus espíritus se unirán con los cuerpos de la resurrección (Dn 12:2; Juan 5:28-29, Hechos 24:15).

        ii. Entonces aparecerán ante el Señor para el juicio (Apocalipsis 20:11-15), y serán arrojados al lago de fuego (Mateo 25:41-46; Apocalipsis 20:11-15) y separados de Dios para siempre (Dn 12:2; Mateo 25:41-46; 2 Tesalonicenses 1:6-9).

  2. Creemos que todo ser humano experimentará una resurrección corporal a una de estas dos realidades eternas, la nueva creación o el lago de fuego, y ninguna otra[5] (Dn 12:2; Juan 5:28-29; 6:39; Hechos 24:15; Ro 8:10-11, 19-23; 2 Co 4:14; Ap 20:12-15).

    • a. Dios ha designado un día en el que toda persona comparecerá ante Jesucristo, quien ha sido designado por el Padre para ser el juez justo de todas las personas (Juan 5:22-29; Hechos 10:42; 17:31; 2 Timoteo 4:1).

    • b. Este día del juicio, en el cual todos darán cuenta de sus obras, palabras y pensamientos, y recibirán lo que les sea debido, sea bueno o malo (Ec 12:14; Mat 12:36-37; Ro 2:16; 14:10, 12; 2 Co 5:10), incluirá no solo a la humanidad, sino también a los ángeles caídos (1 Co 6:3; 2 P 2:4; Judas 6).[6]

    • c. Aunque la llegada de este día es segura, el momento en que llegará no lo es. Por lo tanto, el pueblo de Dios aguarda con entusiasmo, firmeza, diligencia y sobriedad (Hechos 1:11; Filipenses 4:5; 1 Tesalonicenses 1:10; 4:16; 5:2, 4, 6; Tito 2:11-14; Heb 9:28; Santiago 5:8; 2 Pedro 3:10-12; 1 Juan 3:2-3; Apocalipsis 22:12, 20).

El Milenio

  1. En Apocalipsis 20, a Juan se le muestra una visión de un período de mil años, durante el cual Satanás está atado, y aquellos que habían sido asesinados por su fe en Jesús son resucitados para reinar con él. Este “reino milenial” precede a la derrota final de Satanás, la resurrección de los muertos, el juicio final y la consumación del reino de Dios. La relación entre el milenio y el regreso de Cristo ha sido entendida por los cristianos a lo largo de la historia de tres formas principales:

    • a. El punto de vista premilenial sostiene que el regreso físico y visible de Jesucristo ocurrirá antes del reino milenial (Apocalipsis 19:11-21).

      • i. La frase “mil años” puede interpretarse literal o simbólicamente (refiriéndose a un largo período de tiempo).

      • ii. A su regreso, Jesucristo gobernará con sus santos en la tierra sobre un reino global que se caracterizará por armonía, justicia, paz, rectitud y larga vida (Is 11:1-12; 65:17-25; Ezequiel 36:33-38).

      • iii. Muchos premilenialistas también creen que el pueblo judío (descendientes étnicos de Israel), habiendo sido redimido a través de la conversión masiva a Jesús (Romanos 11:25-27), jugará un papel central durante el reino milenial, trayendo bendición a las naciones, en cumplimiento profético (Is 2:1-4; 65:17-25; Jer 23:5-6; Ezequiel 37; Amós 9:9-15; Zacarías 14; Lucas 1:31-33; Hechos 1:6-7; 3:19-21; Apocalipsis 20:1-6).

      • iv. Al final del milenio, Satanás será liberado y conducirá a la humanidad no redimida a una rebelión final y nefasta contra Jesucristo. Después de esta batalla, los muertos serán resucitados para enfrentar el juicio final (Apocalipsis 20:7-15).

    • b. El punto de vista amilenial[7] sostiene que el milenio no se refiere a un período de tiempo futuro, sino más bien a la era presente de la iglesia.

      • i. La frase “mil años” se interpreta simbólicamente, refiriéndose a un largo período de tiempo, que ya ha durado casi dos milenios, habiendo comenzado en Hechos 2 con la inauguración de la iglesia.

      • ii. Satanás fue atado por Jesucristo a través de su ministerio, muerte y resurrección (Mateo 12:25-29; Marcos 3:23-27; Juan 12:31), y Cristo actualmente reina con su pueblo mientras hacen discípulos (Mateo 28:18-20; Efesios 1:20-23; Colosenses 1:13-14).

      • iii. La primera resurrección (Apocalipsis 20:4-6) se interpreta espiritualmente, refiriéndose a los creyentes que han muerto físicamente pero que actualmente reinan con Cristo en el cielo.[8]

      • iv. Después de que el evangelio sea proclamado a todo el mundo (Mateo 24:14), Cristo regresará física y visiblemente a la tierra, traerá la resurrección corporal de todas las personas y dará el juicio final.

    • c. El punto de vista posmilenial sostiene que el regreso físico y visible de Jesucristo ocurrirá después del milenio.

      • i. La frase “mil años” puede interpretarse literal o simbólicamente (refiriéndose a un largo período de tiempo).

      • ii.  A medida que la iglesia sea fiel a su misión de predicar el evangelio y hacer discípulos de todas las naciones (Mateo 24:14; 28:19; Ro 1:5; Apocalipsis 7:9-10), el mundo será gradualmente invadido y transformado por un número creciente de cristianos, que ejercerán una influencia santificadora sobre sus sociedades (Mateo 5:13-16; 13:31-33).

      • iii. Cuando Jesús haya cumplido su misión de salvar al mundo (Juan 3:17), esto resultará en una “era milenaria” en la tierra de rectitud, justicia y paz, después de la cual Cristo regresará, marcando el comienzo de la resurrección y el juicio final.[9]

  2. Nos aferramos a una comprensión premilenial del milenio, considerándolo un asunto doctrinal secundario. Buscamos mantener este punto de vista en una actitud de humildad y gracia, manteniendo la voluntad de aprender con y de aquellos que tienen otros puntos de vista. Pedimos que los miembros que mantienen una perspectiva milenaria diferente lo hagan con la misma actitud.[10]

Eternidad y Nueva Creación

  1. Después de su regreso, el Señor Jesucristo, habiendo cumplido su misión redentora, entregará el reino a Dios el Padre para que, en todos los dominios, cielo y tierra, el Dios trino reine por los siglos de los siglos y todas las cosas cumplan finalmente su misión y propósito intencionado, para alabanza de su gloriosa gracia (1 Corintios 15:24-28; Colosenses 1:19-20).

  2. Después del regreso de Cristo, el único verdadero pueblo de Dios será presentado perfecto en santidad ante Dios debido a la obediencia, el sufrimiento y el triunfo de Cristo. Todo pecado y maldad serán erradicados, y sus vergonzosos efectos serán desterrados para siempre de los nuevos cielos y tierra (Efesios 5:5; 1 Tesalonicenses 3:11-13; 1 Pedro 1:6-7; Hebreos 12:22-23).

    • a. Este único pueblo de Dios estará compuesto por todos los redimidos a lo largo de la historia que por fe se sometieron al gobierno de Dios, ya sea bajo los pactos nuevos o antiguos. Esta multitud “de toda tribu, lengua, y nación” (Apocalipsis 5:9) será el cumplimiento de la promesa de Dios de bendecir a todas las familias de la tierra a través de Abraham, y de la comisión de Jesús a la iglesia de “hacer discípulos de todas las naciones” (Génesis 12:2-3; Mateo 28:18-20; Hechos 1:8; Isaías 2:1-4; 49:1-7; Jer 3:17; 4:1-2; Ef. 2:11-22; Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 5:9-10; 7:9-17; 21:9-14).[11]

    • b. Por tanto, al cumplirse la misión redentora de Cristo, la humanidad redimida renovará y cumplirá su misión original: unirse al Dios trino para gobernar su mundo, como pretendía al principio (Gen 1:26-28; Sal 8; Is 2:1-4; 11:1-10; Hebreos 2:5-10; Apocalipsis 21:22-27; 22:3-5).

    • c. El resultado de esta renovación será un deleite eterno y cada vez mayor en los corazones del pueblo de Dios, que será más glorioso y satisfactorio que cualquier experiencia en esta vida, ya que Dios muestra su grandeza y gloria infinitas e inagotables para el disfrute de su pueblo. (Sal 16:11; 1 Co 2:9; 13:12; 2 Co 5:1-9; 12:2-3; Ef 2:6-7; 1 Juan 3:2; Ap 21:9-11, 22-23; 22:4-5).

  3. Creemos que los cielos y la tierra nuevos serán el cumplimiento de la intención de Dios para la creación desde el principio. La morada de Dios y la morada de la humanidad volverán a ser el mismo lugar, pero un lugar mejor[12] (Is 65:17-25; 66:22-23; Mt 6:10; 25:34; 2 P 3:13; Apocalipsis 21:1-3).

    • a. Esta residencia será la morada de los santos, con cuerpos nuevos y eternos, donde disfrutarán de una comunión eterna e ininterrumpida con Dios y unos con otros (Juan 17:3; 1 Corintios 15:35; Apocalipsis 21-22).

    • b. La nueva creación será el lugar donde el cielo y la tierra se incorporarán una vez más. El hogar final de los redimidos no será una existencia inmaterial o sutil en el “cielo.” Será una existencia tan física como la que la humanidad experimenta actualmente, pero perfeccionada (Hechos 1:11; 7:55-56; 2 Pedro 3:13; Romanos 8:18-25).

    • c. La nueva creación estará mucho más allá y será más maravillosa que cualquier cosa que la humanidad pueda finalmente concebir. Será mejor en cantidad porque será eterna, y en calidad porque será la morada en la que solo habita la justicia (1 Co 2:9-10; Ef 5:5; 2 P 3:13; Ap 20:15; 21:1-27; 22:1-21).

    • d. Debido a que este será un reino dominado por la pureza y el brillo de la propia presencia de Dios, estará libre de todas las manifestaciones y efectos de la caída: dolor, tristeza, muerte, pecado, tentación, etc. (Apocalipsis 21:3-4, 8, 22-27; 22:3).

    • e. En la nueva creación, Dios derramará sus riquezas sobre su pueblo, recompensándolo por el servicio fiel que realizó a través de ellos, y confiándoles un nuevo servicio en y para el reino (Is 65:17; 66:20-22; Mt 15:14-30; Lucas 19:11-27; 2 Corintios 5:10; Efesios 2:10; Colosenses 3:23-25; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21-22).

Resumen e Implicaciones

Por lo tanto, en las palabras del Pacto de Lausana,

Creemos que Jesucristo regresará personal y visiblemente, en poder y gloria, para consumar su salvación y su juicio. Esta promesa de su venida es un estímulo más para nuestro evangelismo, porque recordamos sus palabras de que el evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones. Creemos que el período intermedio entre la ascensión y el regreso de Cristo debe estar lleno de la misión del pueblo de Dios, que no tiene la libertad de detenerse antes del final. También recordamos su advertencia de que los falsos Cristos y profetas surgirán como precursores del Anticristo final. Por lo tanto, rechazamos como un sueño orgulloso y seguro de sí mismos la idea de que las personas puedan construir una utopía en la tierra. Nuestra confianza cristiana es que Dios perfeccionará su reino, y esperamos ansiosamente ese día y el cielo y la tierra nuevos en los que morará la justicia y Dios reinará para siempre. Mientras tanto, nos volvemos a dedicar al servicio de Cristo y de las personas en gozosa sumisión a su autoridad sobre toda nuestra vida (Marcos 14:62; Hebreos 9:28; Marcos 13:10; Hechos 1:8-11; Mateo 28:20; Marcos 13:21-23; 1 Juan 2:18; 4:1-3; Lucas 12:32; Apocalipsis 21:1-5; 2 Pedro 3:13; Mateo 28:18).[13]

 

Notas

  • También conocido como escatología, de la palabra griega eschatos, que significa “último” o “fin.”

  • Para obtener más información, consulte Doctrina de la Iglesia: La Iglesia en la historia bíblica, 4

  • Vea Doctrina de la Humanidad: Creación de humanos, 1.

  • Existen diferentes puntos de vista con respecto a la conexión y el momento del regreso de Cristo, los creyentes son arrebatados (o “llevados”) para encontrarse con él en el aire (1 Tesalonicenses 4:17) y la resurrección de los santos muertos. Consideramos que el rapto es un asunto doctrinal terciario. Creemos que el regreso de Cristo, el rapto de los santos vivos y la resurrección de los santos muertos probablemente ocurrirán en una sucesión cercana. Aquellos en Cristo se encontrarán con él en el aire mientras regresa a la tierra, para recibirlo y acompañarlo a su reino. Para obtener más información, consulte "el Milenio" a continuación (p. 9.3 - 9.4). Por una explicación de asuntos doctrinales primarios, secundarios y terciarios, vea Prolegómena: Nuestro Sistema Teológico y Tradición.

  • Por “realidades eternas” queremos decir que una vez que una persona es bienvenida a la nueva creación o arrojada al lago de fuego, este destino es definitivo. No habrá cambio ni reversión. Por lo tanto, rechazamos el universalismo (la opinión de que los seres humanos no redimidos recibirán oportunidades adicionales después de la muerte para arrepentirse, resultando en la eventual salvación de todas las personas) como no bíblico (vea Mateo 7:13-14; Heb 9:27). Con respecto al lago de fuego, Apocalipsis 20:10-15 dice que Satanás y sus cohortes “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos,” pero no declara explícitamente la duración de este tormento. por los seres humanos no redimidos. Los cristianos tienen diferentes convicciones sobre cómo los seres humanos no redimidos experimentarán esta realidad. Algunos creen que el lago de fuego será un lugar de tormento consciente eterno, mientras que otros creen que será un lugar de aniquilación, donde los incrédulos pueden sufrir durante un largo período de tiempo, pero finalmente será consumido por las llamas y dejará de existir. El debate surge del hecho de que algunos pasajes hablan de la destrucción de los impíos (Salmo 92:7; Filipenses 3:19; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:7), mientras que otros indican una experiencia eterna de castigo. (Dn 12:2; Mateo 25:30, 41, 46; Marcos 9:43; Lucas 9:22-28). Reconocemos que algunos cristianos ortodoxos sostienen el punto de vista aniquilionista, pero sostenemos como un asunto doctrinal secundario que los seres humanos no redimidos sufrirán tormento eterno consciente en el lago de fuego. No ocupamos esta posición ligeramente. Más bien, la doctrina del castigo eterno nos humilla, nos entristece y nos motiva a proclamar el Evangelio con valentía y compasión, llamando a los incrédulos a que se arrepientan y encuentren la salvación y la vida eterna mediante la fe en Jesucristo.

  • Este será el cumplimiento del tema profético del “día del Señor,” el evento culminante de la historia en el que “Dios hará visible su gobierno de justicia al pedir cuentas tanto a las naciones como a los individuos, impartiendo castigo para algunos y dando paso a la salvación para otros” (Elmer A. Martens, “Day of the Lord, God, Christ, The,” Evangelical Dictionary of Biblical Theology, 1996, p.146.) Vea también: Amos 5:18-20; Joel 2:1-11, 28-32; 3: 18-21; Sof 1:14-2:3; 3:8-20; Is 2:10-22; 13:6-11; 34-35; Mal 3:16-4:3). Los escritores del Nuevo Testamento se refieren a este evento como “el día del Señor” y “el día de Jesucristo,” lo que indica que el juicio justo y la liberación de Dios serán ejecutados por el mismo Jesús en su venida (Ro 2:16; 1 Co 1:8; 5:5; 2 Co 1:14; Filipenses 1:6-11; 2:16; 1 Tesalonicenses 4:13-5:11; 2 Tesalonicenses 1:5-2:12; 2 Pedro 3:10-13).

  • El significado literal de amilenial es “sin milenio.” Esto no significa que quienes sostienen este punto de vista nieguen el milenio. Más bien, significa que no creen en un milenio futuro, porque ven la era de la iglesia actual como el milenio.

  • Vea arriba: Muerte, resurrección y juicio, 1a.

  • Algunos posmilenialistas no ven este triunfo mundial del evangelio como el “milenio.” Más bien, identifican el milenio con el reinado celestial presente de Cristo con sus santos (similar a 1 b iii anterior).

  • Reconocemos que cada punto de vista milenial representa formas en las que hombres y mujeres piadosos han procurado comprender lo que Dios ha revelado en Escritura sobre sus planes definitivos para su pueblo y su mundo. Cada vista tiene fortalezas y debilidades, pero creemos que la vista premilenial proporciona la mejor explicación del material bíblico. Aunque no mantenemos los puntos de vista posmilenial o amilenial, reconocemos ellos como perspectivas bíblicas. Más importante aún, creemos que el propósito principal de toda profecía bíblica es motivar al pueblo de Dios a vivir fielmente en el presente, no para dar una secuencia clara de eventos futuros. Por lo tanto, creemos que la discusión humilde y llena de gracia de las Escrituras y los diferentes puntos de vista milenarios, cuando se hacen con el propósito de animarnos unos a otros a la fidelidad, pueden servir para edificar la iglesia mejor que uniformidad de opinión. De esta manera, apreciamos cómo nuestros hermanos y hermanas amilenialistas nos recuerdan la importancia de la historia de la iglesia, no solo nuestro futuro. También apreciamos cómo nuestros hermanos y hermanas posmilenialistas nos recuerdan el poder del evangelio para transformar sociedades. Para una explicación de los asuntos doctrinales primarios, secundarios y terciarios, vea Prolegómena: Nuestra Sistema Teológico y Tradición.

  • Vea Doctrina de la Iglesia: La Iglesia en la historia bíblica, 3.

  • Los cristianos tienen diferentes puntos de vista sobre cómo se relacionan los cielos y la tierra nuevos con los cielos y la tierra actuales. Algunos sostienen que la creación presente será completamente destruida y una creación completamente nueva tomará su lugar. Sostenemos como cuestión doctrinal terciaria que la creación presente será purificada y limpiada por fuego en el día del Señor, pero luego será “liberada de su servidumbre a la descomposición” (Romanos 8:21), purificada y renovada. Esta renovación cósmica es similar y está relacionada con la redención de nuestros cuerpos a través de la resurrección (Romanos 8:18-24). Va a también será similar a la forma en que Dios destruyó y renovó el mundo a través del diluvio (2 Pedro 3:5-13). Cualquiera que sea el punto de vista que uno tenga, todos los cristianos están unidos en su última esperanza de unos cielos y una tierra perfeccionados en los que moraremos con Dios para siempre, por lo que este no es un tema sobre el cual los cristianos deberían dividirse. Para obtener una explicación de los asuntos doctrinales primarios, secundarios y terciarios, consulte Prolegómena: Nuestro Sistema Teológico y Tradición.

  • El Pacto de Lausana, pt. 15. El Pacto de Lausana fue redactado por un comité internacional en el Primer Congreso Internacional sobre evangelización mundial, celebrada en Lausana, Suiza en 1974. El pacto completo está disponible en línea en https://www.lausanne.org/content/cove-nant/lausanne-covenant#cov.

 

Recursos (en ingles) Para Estudios Adicionales

Principiante

Intermedio

  • BibleProject, “How to Read the Bible: Apocalyptic Literature” video notes, 2020.

  • Robert Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views, 1977.

  • J. Scott Duvall and J. Daniel Hays, Grasping God’s Word, Chapter 17: New Testament—Revelation, 2001.

  • Wayne Grudem, Systematic Theology, Part 7: The Doctrine of the Future, 1994.

  • George Ladd, The Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies on the Kingdom of God, 1959.

Avanzado

  • Benjamin L. Gladd and Matthew S. Harmon, Making All Things New: Inaugurated Eschatology for the Life of the Church, 2016.

  • Michael J. Gorman, Reading Revelation Responsibly: Uncivil Worship and Witness: Following the Lamb into the New Creation, 2011.